书信集锦第十五封

尊敬的恩师：

祝您少病少恼常沐法乐 愿您转妙法轮度诸众生 弟子已知恩师法名上元下音。尚有“君名志明”四字，“志明”是师父赐弟子的法名么？【正是。】 蒙师父开示，弟子方知：至七地菩萨才能净除俱生我执，尔时才算真正超越了自我。至等觉菩萨才能消除法我，尔时才算真正超越了时空。然而，俱生我执的暂时打破，便是定中所现的无我境界么？法执也能暂时打破么？【我、法二执于修法入定，照破身心世界与能修所修之法时，皆顿时打破。但虽顿悟，习气仍厚，非一时能净，所以只是暂伏二执，非断灭二执，须待悟后真修，上上升进，方能尽除二执也。】 请恩师信示。
修持记录：
1 月 7 日——1 月 14 日：二印第一——第八座。无名指偶有疼痛， 已不常发。且疼痛时短。八座均较平稳。
1 月 15 日：三印第一座。早起修定。上午出差，路途较近，当日到达。由于独处一室，故不会影响修持。
1 月 16 日-1 月 21 日，三印第二-第七座。无名指从食指、中指间曾有几次脱出，顶回后继续修持。21 日回鹤。【觉即改正。】
1 月 22 日：三印第八座。这一个循环的八个三印都是无名指弯曲的，结印后无名指刚出头，远不高于齐头的四指。无名指偶有脱出， 大概是出头太少所致。【很对。】

拜读了徐恒志师所写的《学佛是怎么一回事》，知道了修第四印， 可助生极乐，这正是弟子的寿尽愿。【佛心经上说得很清楚，何待读徐师所著方知。】55 页写道：“《佛心经》说：‘若持心中心，速证无生忍。’诺那大师曾赞叹这个法门为无上密乘。可是受法的机会颇难， 这也是各人因缘不同吧！”【无福德者，不能修习此法也。】完整的佛法在中国，完整的密乘在藏密。人身难得，中国难生，佛法难闻。人身难得今已得，中国难生今已生，佛法难闻今已闻。不仅仅是“已闻”，而且蒙恩师慈悲摄受，得持无上密乘心中心法。弟子就像荒漠中长途跋涉的疲惫的行人，一路上障碍颇多，退缘随处可见。忽遇直升飞机来接，放下绳梯。弟子自当沿梯攀上，加速进程。若畏困难，不肯攀梯，加速进度之良机必失。弟子自当精勤修习心中心法，决不让此良机失之交臂。不为个人小我，为满虚空遍法界之众生得度故，弟子当精勤修习心中心法。【很好，有此志愿，可喜可嘉！】 《论文选刊》48 页云：“诺那上师的骨灰塔……由云南王治活佛保藏在洞内，完好无损。”弟子请问师父：太师祖大愚法师与诺那活佛是否有传承关系？ 还有与竹箐寺的关系？【与诺那活佛无传承关系。】 弟子的今生愿只有“出家”尚未满足，弟子的寿尽愿只有寿终才能满足。弟子的无尽愿才是最根本的大愿，那要尽未来际精勤守护，不令违背。恭祝师父新春吉祥，法喜充满。【我们现在所修的心密，不是诺那上师所传。诺那上师在上海只传袁希廉一人，并未广传。他说此法高深，非人人能修，在西藏，要学密二三十年后，方可传授。因此法是无相密，与禅相近，根基不良者，无法修习，故不多传。 师公大愚法师，在庐山原习净土法门，发愿修“般舟三昧”。修此三昧，须日夜经行，不坐不卧，一般人修三四日，脚即浮肿。不能再继续修习。师公发心猛励，宁死不停。脚肿不能行时，即在地上爬行，爬至不能爬时，即在地上滚，除死方休。经此艰苦修行，妄心死透，泯然深入大定，感得普贤菩萨现身，为之灌顶，传授心中心法，得来不易。后之有缘遇者， 诚非少善根福德者也。 既得此法而不努力修习者，真有负佛菩萨与祖师深恩，亦无以面对自己与众生也，望仁者深勉之！即祝前进不息， 并贺新年吉祥。】

弟子 齐志军 顶礼
1990 年 1 月 22 日

【永寿童子】谈到传承问题，人多有议论。我认为能断除烦恼的法，就是佛陀正传，若论形式，都是其次。老师以为如何？
【LVM】你一定知道“四依”的原则：“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义”。传承问题，第一重要的是“法”的传承，因为保持佛法慧命不断的关键是“法”的传承，这是内涵。传承的外延（外在表现）才是某某“传人”。颇有一些人，在“传人”的问题上孜孜追求于“依人”，而把“依法”抛在了脑后，这就本末倒置了。当然，“人能弘道，非道弘人”，传人固然是很重要的。传人之所以重要，是因为他体现了“法”，“法”在他身上已经人格化了，所以就衍生出“某某人是某位佛菩萨的化身”之说。明乎此，当我们至诚地心声“南无根本上师 元音阿阇黎”由衷地呼出时，这是依法，并非依人。因为我们明确地知道，老人的身口意体现了佛菩萨的身口意。虽然古佛过往已久，但是佛菩萨的身口意仍在老人那里活脱脱地体现着。我们追随老人是为了学佛修法求解脱，这不分明是依法而不是依人么！于是，“活佛”之类的词语自然也会应运而生，这同样是依法而不是依人。最典型最极致的“依法不依人”应如《证体起用百则》之第一百则。