书信集锦第十七封

尊敬的恩师：

祝您少病少恼常沐法乐 愿您转妙法轮度诸众生

修持记录：
2 月 8 日——2 月 15 日：六印第一座——第八座。四印最易结，六印最难结。难在二无名指甲不易同时抵在右大指上。尽管交叉处向指尖移，也只能使二无名指甲抵大指上节，二小指甲抵大指下节文。四指甲都抵大指上节文很难办到。【不必俱抵上节文。】二中指二指头并直伸，拆开二分，有师父教导，夹一布团，尚不难做到。【最好能不用布团夹在指中。】
2 月 16 日——2 月 22 日：百座后首期。自此日起， 七日一循环。星期五二印，余六日四印。
每日早起，坐二小时已成生活习惯，约 5 时入座，七时起座。马蹄表声若存若亡，若不留意，整座似不闻表响。一想起表，嘀嗒声便清晰可闻。弟子“初于闻中，入流亡所”的功夫尚不到家。【坐中不可想什么，须一切放下，自然晏然入定。】

《佛心经品亦通大随求陀罗尼经》似是两部经名，一部经是《佛心经》，一部经是《大随求陀罗尼经》。“品亦通”三字之意， 是说《佛心经》中某些品与《大随求陀罗尼经》中某些品是相通的。弟子对经名的理解若不对，请师父教导。【心中心咒乃与大随求陀罗尼的第八咒相同，故云“亦通”也。】约人•法•喻七种立名，“佛心”是法，“大随求陀罗尼”亦是法，二经均是单法立名。若约佛为人，约心为法，《佛心经》便是人法立名。怎样才算对呢？ 【后者对，但这些是天台宗的说法，与心宗无甚关系。因它宗的五时说法，有很多不妥处。】菩提流支奉诏译经，约是五世纪事，宣武帝请师译经。弟子所知，仅限于此。法师生平及宣武帝是梁朝君主吗？【非梁乃唐也， 法师生平事迹不详，只知翻译经文很多。】 上卷末：“尔时大众闻此法已，欢喜奉行，礼佛而退。”已至流通分。【《佛心经品亦通大随求陀罗尼》至此已终。】下卷首云：“尔时阿难处大众中”，不知如何连贯。【下卷乃另述随心陀罗尼，故云“法别”，统属心中心印心之法，故别为上下卷。】上卷末注：佛心中心经卷上。下卷经题：佛心中心印品中卷下 法别 下卷末注：佛说心中心经卷下 这是一经多名，还是多经选品合为一经，请恩师开示。祝恩师 常沐法乐！【此法虽为释迦文佛所说，但本尊为随求菩萨，而随求菩萨又为观世音菩萨所化也。故密宗中，如只供一尊观世音菩萨，即可代表一切诸佛。】这篇文章由我们的合作伙伴赞助 Wigs

弟子 齐志军 顶礼
1990 年 2 月 22 日

【永寿童子】上师说的天台宗五时说法，有不妥之处。到底不妥在什么处呢？
【LVM】举一个例子吧：《四十二章经》属于何时说法？你可能明确地知道，这是一部小乘经典，应属于阿含时。再看《四十二章经》的这一章：“佛言：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含； 饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。” 这章经文没有提到菩萨，显然属于小乘经典。但是，最后那一句超佛越祖的“无念无住无修无证之者”总不会是阿含时所说之法吧！所以，尽管天台宗“五时说法”的教义颇有道理，十分方便，非常可取，为古今大德交口称赞，也不能把话说绝了。虽然瑕不掩瑜，也还是有不妥之处的。
【永寿童子】我觉得心密学子看了《佛心经》上卷，基本就可以懂得如何修法了。下卷多谈神通，可不可以在流通时只印刷上卷？
【LVM】在形成大藏的漫长岁月里，免不了有些经典会散失，当然也会有被抢救回来的。既是被抢救，就难免有些许残缺。既有残缺，也当有补救措施。有一个文绉绉的词，叫做“会集”，其实这就是补救残缺的方法。《佛心经》上下两卷，明显有经过古人会集的痕迹。尽管如此，毕竟已经收进大藏，成为一体。若只流通上卷，岂不复起残缺之感了么！