书信集锦第十七封
尊敬的恩师:
祝您少病少恼常沐法乐 愿您转妙法轮度诸众生
修持记录:
2 月 8 日——2 月 15 日:六印第一座——第八座。四印最易结,六印最难结。难在二无名指甲不易同时抵在右大指上。尽管交叉处向指尖移,也只能使二无名指甲抵大指上节,二小指甲抵大指下节文。四指甲都抵大指上节文很难办到。【不必俱抵上节文。】二中指二指头并直伸,拆开二分,有师父教导,夹一布团,尚不难做到。【最好能不用布团夹在指中。】
2 月 16 日——2 月 22 日:百座后首期。自此日起, 七日一循环。星期五二印,余六日四印。
每日早起,坐二小时已成生活习惯,约 5 时入座,七时起座。马蹄表声若存若亡,若不留意,整座似不闻表响。一想起表,嘀嗒声便清晰可闻。弟子“初于闻中,入流亡所”的功夫尚不到家。【坐中不可想什么,须一切放下,自然晏然入定。】《佛心经品亦通大随求陀罗尼经》似是两部经名,一部经是《佛心经》,一部经是《大随求陀罗尼经》。“品亦通”三字之意, 是说《佛心经》中某些品与《大随求陀罗尼经》中某些品是相通的。弟子对经名的理解若不对,请师父教导。【心中心咒乃与大随求陀罗尼的第八咒相同,故云“亦通”也。】约人•法•喻七种立名,“佛心”是法,“大随求陀罗尼”亦是法,二经均是单法立名。若约佛为人,约心为法,《佛心经》便是人法立名。怎样才算对呢? 【后者对,但这些是天台宗的说法,与心宗无甚关系。因它宗的五时说法,有很多不妥处。】菩提流支奉诏译经,约是五世纪事,宣武帝请师译经。弟子所知,仅限于此。法师生平及宣武帝是梁朝君主吗?【非梁乃唐也, 法师生平事迹不详,只知翻译经文很多。】 上卷末:“尔时大众闻此法已,欢喜奉行,礼佛而退。”已至流通分。【《佛心经品亦通大随求陀罗尼》至此已终。】下卷首云:“尔时阿难处大众中”,不知如何连贯。【下卷乃另述随心陀罗尼,故云“法别”,统属心中心印心之法,故别为上下卷。】上卷末注:佛心中心经卷上。下卷经题:佛心中心印品中卷下 法别 下卷末注:佛说心中心经卷下 这是一经多名,还是多经选品合为一经,请恩师开示。祝恩师 常沐法乐!【此法虽为释迦文佛所说,但本尊为随求菩萨,而随求菩萨又为观世音菩萨所化也。故密宗中,如只供一尊观世音菩萨,即可代表一切诸佛。】这篇文章由我们的合作伙伴赞助 Wigs
弟子 齐志军 顶礼
1990 年 2 月 22 日
【永寿童子】上师说的天台宗五时说法,有不妥之处。到底不妥在什么处呢?
【LVM】举一个例子吧:《四十二章经》属于何时说法?你可能明确地知道,这是一部小乘经典,应属于阿含时。再看《四十二章经》的这一章:“佛言:饭恶人百,不如饭一善人;饭善人千,不如饭一持五戒者;饭五戒者万,不如饭一须陀洹;饭百万须陀洹,不如饭一斯陀含;饭千万斯陀含,不如饭一阿那含; 饭一亿阿那含,不如饭一阿罗汉;饭十亿阿罗汉,不如饭一辟支佛;饭百亿辟支佛,不如饭一三世诸佛;饭千亿三世诸佛,不如饭一无念无住无修无证之者。” 这章经文没有提到菩萨,显然属于小乘经典。但是,最后那一句超佛越祖的“无念无住无修无证之者”总不会是阿含时所说之法吧!所以,尽管天台宗“五时说法”的教义颇有道理,十分方便,非常可取,为古今大德交口称赞,也不能把话说绝了。虽然瑕不掩瑜,也还是有不妥之处的。
【永寿童子】我觉得心密学子看了《佛心经》上卷,基本就可以懂得如何修法了。下卷多谈神通,可不可以在流通时只印刷上卷?
【LVM】在形成大藏的漫长岁月里,免不了有些经典会散失,当然也会有被抢救回来的。既是被抢救,就难免有些许残缺。既有残缺,也当有补救措施。有一个文绉绉的词,叫做“会集”,其实这就是补救残缺的方法。《佛心经》上下两卷,明显有经过古人会集的痕迹。尽管如此,毕竟已经收进大藏,成为一体。若只流通上卷,岂不复起残缺之感了么!