书信集锦第二十封

尊敬的师父：

祝师父安好，愿众生易度。

3 月 23 日——3 月 29 日：六期
3 月 30 日——4 月 5 日：七期
这两期时而发现妄念潜流。那是口停心诵之后，本该安住定境，哪怕是少时。可是突然会发现念头流转。若说是思想活动，却象是某种故事情节在延续；若说是境界，似未见到具体形象。【此种妄念潜流，乃唯识所说的五遍行心所——意、触、受、想、思——中之“作意”。以第八识，乃一精明之体，本无善恶。共前五识，——乃八识精明，应五根照境之用，同一现量，亦无善恶。其六、七二识，正属八识之见分。其七乃虚假，故《楞伽经》云：“七识不流转，非生死因。”其六识元属智照，今在迷中，虽善分别，但是待缘，也本无善恶。若无此五遍行心所，则一念不生，智光圆满， 现量昭然，即此名为大定（大定非死在那里不动也），六根任运无为矣。无奈八识田中，含藏无量劫来善恶业习种子，内熏鼓发，不觉动念，有如潜水鱼，鼓波而自涌，是为“作意”。但只警心令起，不论善恶，此生心动念之始也。由于众生无始以来，未尝离念，故今念佛、参禅、修密，堵截意识不行，便是不容作意耳。仁者只须精勤修习下去，念起即觉，不令继续，以咒力将其照破，久久定慧力充足，自然忽地爆炸，内而身心，外而世界，乃至虚空，一起粉碎，则一切业习种子，消陨无余，即亲证上面所说“智光圆照、六根任运无为”矣。】发现之后，重持咒语，不久又会如此。这种念头好像是潜在的，比思想活动更难排遣。由于有“觉”，不是做梦，可是象梦一样不由自主。这是不是师父信中所说的“八识种子的沉浮”呢？市政协开会，4 月2 日报到，时间宽松，于当日午后加了一座二印，这是第一次一天修两座。

《佛心经》中谈到：“何以故？能令诸魔生大慈故，……乃至过去现在未来一切世界有通无通、有智无智、有贤无贤，尽归付故。” “何以故”之下，引出十八个“故”，这是心中心法的十八种力用。“过去现在未来”是时间，“一切世界”是空间，心中心法之力用超越了时空。“尔时大会闻说此已，咸欲听受。……以是因缘，名心中心。” 这一品心中心生欢喜光，比一千个太阳还亮。实德菩萨问其因缘，释尊训示此光不可量、不可称、不可赞叹，亦无印可。这“三不一无” 直契不能以测度知、不能以名字知、不能以尊卑解的自性真如。禅宗开悟，尚需印可。此无印可，悟境更高。为了解释这个“无印可”，在“何以故”后又引发出六个“故”。从而可知：诸佛无印可，印可非究竟。诸佛无所得，有得非圆满。诸相无所见，有见即执着。诸根无舍离，有离即顽空。诸魔不得便，得便即邪道。魔王路须遮，不遮必入魔。上文十八种力用，第一种便是“能令诸魔生大慈故”，令魔生慈，便是“遮诸魔王道路”，这确非菩萨慈、金刚力、天神幻之所摄。 正因为有上述种种因缘，才名心中心。 众生没尽，摄持于魔， 舍心中心，无法救度，至此方知其因缘。

弟子 齐志军 顶礼
1990 年 4 月 5 日

【永寿童子】“诸佛无印可，印可非究竟”，何谓也？私下觉得其他各宗的印证方法都可以与心密相通，但又不完全一样。
【LVM】这是说“本来是佛”，不但不是通过修行变成个佛，而且不是接受印可封你个佛。修行只是去掉（打灭妄想执著），印可只是告诉你你已经去掉得怎么样了。
【永寿童子】“令魔生慈”，乃降魔的方法和结果吧。以“慈悲心”降魔与佛菩萨现“愤怒像”降魔，孰为优劣？
【LVM】】“愤怒像”也内秘“慈悲心”，二者当用什么用什么。用对是优，用错是劣。