净业以念念为本，而念佛法门应分如下：
甲 持名，执持阿弥陀佛圣号而皈依之，曰南无阿弥陀佛，以南无为能皈依之我，以阿弥陀为所皈依之佛，即我与佛，合而为一，是为持名。以心持于佛号，即不持于人事，一切颠倒烦恼自除，即度一切苦厄。
乙 观想，观阿弥陀佛及诸菩萨之慈悲自在，观西方世界各种庄严，心观于彼，即不观于人事，一切颠倒烦恼，自然化除矣。
丙 慕乐，以思慕彼土之种种极乐而企慕之，心慕于彼，即不慕世间一切不究竟之乐矣。前曰持名，此曰心念，总持此法，不持他法，方名念佛。
丁 怖苦，苦乐本属相因，以慕彼乐，遂怖此苦，怖则急求脱离，往生之念始切。若念佛而求世间福报，是于厕所焚香，香虽普熏，不离于臭，安名曰净。然求财得财、求子得子，是引初机人入佛道，非究竟出世法也。倘真念佛，则念念在觉，断无此劣见也。
戊 修持，其法约有十则
一者 专心此六字真言。
二者 不出声，口微动，取金刚持。
三者 手结弥陀定印。
四者 自视清净与佛不二。
五者 不用念珠，而以时计，以一小时为一座。
六者 不理一切外务，设有念起，亦不摒除，只顾自念，如随放随收，经过数千百次，自然入范而定。
七者 取急进法，以四十八日为一期，每日至多以十座为度。由七座渐加至十座，有时或减为八九座，平均每日二万句，如是四百数十座，可得一百万句，一心于彼，自然证入三昧。
八者 取缓进法，每日修一座，亦可息心养性，有人事者，不必过贪。
九者 发愿求觉，不求余事，以觉则自然不慕世乐而求脱离，则往生之念自切，纵与西土无缘，亦必往生他世界佛土也，否则终在五浊恶世沉沦而已。
十者 修持时细则，此分为初学佛人入门办法，先摄野心，勒此不羁之马，如小儿手执利刃，用糖果以易之，尚不名究竟也。又如小儿手被糖果所粘，更当拭而净之，至净空为止，故述如下：
- 择一静室，约徒众五六人，克期为四十八日，室内温度不可太高，一切设备，可参用《乙亥讲演录》内心中心修法。
- 每日只修一座，每座一小时。如打七期内，则每日先修六七座，遂加至十座为止，即十小时。逢天暖时，每早二点半即起身，三点上座，或连二座，每二座即休息一刻或三十分钟，时间可自定之。
- 结弥陀手印，即两手心朝天，右四指平压左手四指上，两大拇指指尖相对，此又名十方诸佛定印，于上座时，切勿散放手印，此是第一要诀。（身密）
- 坐时单双趺皆可，如年老腿硬不能趺，则方便交叉两腿而坐，但座后必高于前面，两腿在下，眼宜闭，有时开视钟点，亦无碍。
- 此一小时内，切勿散放手印，口勿停念，但勿出声，而唇必微动，此名金刚持，最易得定。并无气膈胸痛弊病，且上座时，切勿停咒，此是第二要诀。（口密）
- 一心贯注于修，意欲空虚，自己当作佛，此是第三要诀。若万念纷起时，觉即回头，顾到念佛，随放随收，随转随空，刹那间前后际断，便是净空之境，此即是佛境。（意密）
- 三密加持，久久由乱而定，由照而空。上座时，死心塌地，一切不理，身起种种变化，亦勿欢喜，亦勿疑怖生嗔，亦不必作观想，因有手印也。观想为初步摄心者而设，取以万法归一，若用功过切，观想成就时，不知变通，翻成死执，亦可偏执成颠。至身手麻木如无物，心意空寂如无知，乃口中密持勿停，手印结而不散，有时误念他咒者，大似睡着，实则非是，此系定相现前，不必惊怖生疑，又心如散乱时，亦勿恐怖，只是勿理，不久自然自在也。