子 明旨，明起用之旨。所言起用者，起念佛之妙，自得受用也，故知念佛不必定在佛堂矣。
丑 明用，言用于何处也。人何故而念佛，则为断烦恼也，烦恼本不有，因不觉而枉自起惑，惑破则烦恼自断，故于寻常人事中，不可须臾离觉，即不须臾离佛也。此念佛者，乃念念时时清净，一切处皆是，无彼此观，一切自在者，即是佛。
寅 不二，言不二者，明我与佛不二也。佛未修前，与我不二，佛亦因修而成，今成为佛，是名果佛。我今修持于因，自得未来成佛之果，故名因心，论体则不二也，众生亦然。又言不二者，明菩提与烦恼不二也。世人不明成佛之体性，习于分别计议，遂分为二事，不知迷觉同是此物，即在迷时，佛性亦勿失也。又言不二者，观一切语言音声，无非实相，一切处若为有佛，一切处皆念 佛也，得时时念佛，打成一片，不持而自念，斯得起用之妙矣。
卯 互敬，我敬佛，佛亦敬我，佛不分别视也。我敬人如佛，人亦敬我如佛，我与人，本来佛性不异，相互尊重，自视若弟子，此真念佛。且不独对佛对人，即对一切众生，乃至对一切物时，莫不如是尊敬。而所言尊敬者，非定欲礼拜皈依也，尊敬其同是佛性，体自空寂。佛如是，我如是，一切众生皆如是，即无往而非念佛矣。（由此入手，更复有杀盗淫之念否。）
辰 同化，将一切人事，与佛同化，则于自己之习气，常得觉悟而痛改之矣。久久习惯，即念念不失觉照，此真无上念佛法门也。
巳 大身，证大身者，一切佛土尽入我性海中，无不包罗是也。西方极 乐世界者，正我性海中之一佛土耳，如是则不能再分彼此来去矣。故 往生云者，非身有来去也，乃证入清净，与阿弥陀同具此本德耳。
午 往生，往生者，心之向往也。先以西方为目的地，次化西方为十方，再化西方于自性，再以理合事，以西方又实有佛土，并不因理而废事，汇入无实无虚之圆义，故不往而往，生即不生，以本自无生，亦不妨立往来以坚行愿耳。
未 修证三昧，三昧者，非可于定中见，乃于动中观。云何三昧？言正受也，以一切不受为正受耳，如见境不惑，喜怒不受，即得正定。故三昧又名正定，言心无染著也；至其极，则一心不乱矣。我人于事务情见太熟，于佛道太疏，每日必练习纯熟，把此心常常顾到觉地，每日观照次数，至少十次，所谓观照者，以自问反观入手，例如下：
一 自问假如我最爱之人，设染病或死亡时，我能断爱否？心有所动时，我能镇摄否？能解化其悲思否？又思此事虽属理想，若真有其事临到眼前时，我又如何？倘有所不能者，则非加行精进不可。
二 自问我平日最不易改之习气是什么？设不能满我意时，我之嗔念能勿随之引起否，倘有所不能者，则非加行精进不可。而所谓加行者，即与自己奋斗，务改除其习气，由生而熟，由勉强而自然，此是真净业。
三 自问我平时最恶之一人，我今后对之，能减少其怨毒心否？思我与彼，未生恶感以前，亦曾情好过来，且想念其好处，更思恶感之起因，双方各有不是之处，逐渐做到冤亲平等。
四 自问我最喜爱之物，能永保其常存否乎？设以之布舍（此指尚未舍爱之物，非厌弃后之物）能无所动乎？能起慧观以转其痴爱否？
五 自问我所希望之事，若乖我意，或事之垂成而失败，或被强者所夺，我之定力又如何？若强制压下者，转成为病，必化除之，即以智慧解释之。
六 自问世乱如麻，不如意事常八九，凡日夜所希望者，惟曰平安顺利等吉祥事，设有不利之事前来，我能受之否？能以观空解之否？
七 自问遇有敌对事前来，能退让否？能反省自己之过恶否？纵无过恶，要其敌对心，即是过恶，但关于大局群众利益事，当争不争者，转入消极，亦是过恶，能一体圆通观照而应之否？
八 自问大悲利众之念，有所退失否？于恶念起时，能参其起因否？若于起因时，预作防止，即不失觉照。而防止之法，先以空境为入手，境空则心自空，对外自不起纷争，此即布施。
凡此种种，都属起用之法，反问自己，即属观照妙用。以能观之心，破所观之境，久之成熟，气力充足，了不着意，无一毫之见存于其中，是名能所双忘。不是双亡，亡则落于断灭，忘乃无着之意，自在之境，然亦微细之习也。更进而善习亦空，空不着空，是光常寂，得大自在，是净土印心法。
以上是对治法，言由恶转善，以善习代恶习而已，尚不离乎法。故宜息心常寂寂然，此宜修禅定以为缘助，本来念佛至不持而念，一心不乱，即是禅定，心密密地，了无系染，即是净土。今言习禅定者，亦不离乎法，惟禅定全仗自力，上根人当下直了。《坛经》云：但用此心，直了成佛。初言以心观心，即不离心地法，起诸妙用；直了者，言並此能观之心亦了也，方是见性成佛。中根人可依天台三观法，由空假中会入，言以空破有，以假破妄，会入中道，作为过渡。及至中道，尚存法在，再进而中道不立，三观齐舍，入于究竟。下根人则不能了无依据，离法更无所资，故必以他法为缘助。
一切法门，不外正副二途，以观心为正业，而以一切法为副。如心无把持，则宜仗佛力，以他法为助。如修密，印与咒，佛力也；持念则是自力。南无阿弥陀佛，本南无阿迷达补达耶之化音，如持之纯熟而快，即化为六字矣。以有手印，故属密法之一。念珠是后来人欲记数而用，反失去身密之用，並误意密，亦不能专，身口意不密，安名瑜珈。因此称唱累年，毫无实益，非法之咎，乃行人所修不相应耳。又种种法门，各有因缘，一时有一时之机，一时有一时之法。若此法当机，则彼法不相应矣。故万无执一法而可永久者，此修净土法门之不可不变更也。行者果欲速得成就，则变通之法有二，一曰持名方法之应变更；二曰他法不可不借用，除舍密法外，无可借资者矣。如修弥陀大法、六字大明法、长寿咒法，乃至心中心密法，皆可取作缘助。及至成就，则一切法皆不可取，並亦不可说，方便之力有如此者，昔李笑渊居士尝告人云，中国佛法衰微，其病不在缺少法门，只缺少真修的人。现在中国的佛法，已修不胜修，一一皆可修证三昧，何必贪多，远涉异地，徒增名相耶，旨哉此言！（李居士现居北平深达禅密法要，当今一大善知识，不可不亲近之也）
净土既为果地圆成之德号，则修证方法，当随各人之机而施。应以禅定法入净土者，即以禅定法而为教授；应以持名法入净土者，即以持名法而为教授；应以五戒六度等法入净土者，即以五戒等法而为教授。诸法虽有不同，其必精进则一也；其必归于禅定而开般若则一也。般若开，则心自明而性自见，夫而后可以言除习气矣。习气之除灭至如何程度，则净土证入至如何程度；习气何时扫尽，净土何时圆成。若有未净而其愿力足资往生者，则可带业而生西。生西已，再事修证，入于圆净为止。是故娑婆有净行之菩萨，而西方有带业之凡夫，其同为凡圣杂居之地乎！所异者，娑婆有恶道而西方无之，西方多圣人而娑婆亦有之。惟娑婆以烦恼多，下者为恶染，上者为情牵，终至沉沦。佛故指示西方，以一经往生，即无法退转，此世人所以认西方为稳土，而必发往生之愿也。然徒有其愿而无其行，或其所修不合乎法，则因缘不具足，于五浊恶世中，欲证入阿耨菩提，是为甚难，故曰不可以少善根福德因缘，得生彼国也。由此法门无量，各种缘助，实不可少。今仅赖一持名法，而又散乱不密，不能一门深入，以死守为专一，为不退转，各树门庭，我胜彼劣……此见不净，即属地狱，于净土尚远隔万万里。复不知痛切改悔，一旦腊月三十日到来，所有西方胜境，全为烦恼情欲所蔽，彼佛接引之力，不敌自己业力之牵，往生难矣！然世人每执往生为易，谓十念亦可往生，余独执以为难者，以弥陀经世尊尚重说若干难字，则又何也？不知难易者，都属分别，非法有难易也，乃众生因缘不同，易者十念尚属费事，一念足矣；难者累劫尚在沉沦，地狱至今不空。是未修者，误于情欲；已修者，又误于法见也，皆自误也。自误而又误人，此又师之咎也，慈悲而缺方便，希果而不正因，成见既立，净土益远。臻其极，亦只人天有漏之果。谓种未来西方胜因则可，谓能即世决定往生则不可也。发心生西者，其慎之哉！
或又问者，经云五逆十恶人，亦可临终念佛往生，而汝独云往生甚难，有违经旨矣。不知往生必待前缘成熟，缘熟则虽五逆十恶人，到此亦即一齐放下矣。正一齐放下时，不得更以五逆十恶名之，否则诸君大可临终再念，此时亦不必勤苦修持也。佛为此语，乃方便鼓励苦行人，言虽从前五逆十恶，只要一觉，顿悟性空，万劫解脱，非言人人有此福缘也。若不解此义，一面念佛、一面作恶，庸有济乎？为此问者，胶执于见，但守经文，不了经义，如是广大圆满遍覆之净土法，误于小心劣见，不亦惜哉。
（终）